拉科塔医学

拉科塔人是“七议火”（Oceti Sakowin）中最西边的民族，外人称他们为苏人。他们东边的亲族是达科他人和纳科他人。拉科塔人自身分为七个群体，其中有奥格拉拉、西昌古（布鲁莱）和洪克帕帕。英语中他们也被称为提顿苏人。

据史料记载，他们的祖先曾住在五大湖西部，17 世纪被阿尼什纳比人和克里人向西驱赶。约 1730 年他们得到了马，猎野牛成为他们的生计。按照他们自己的传说，这个民族最初从黑山的风洞（Wind Cave）中走出，所以向西迁徙其实是回家。黑山（Ȟe Sápa）成为他们土地的中心。

在传说中，白野牛犊女带来了神圣的烟斗，并教会人们各种仪式。19 世纪，拉科塔人于 1851 年和 1868 年与美国签订条约，条约把黑山许给了他们。后来那里发现了黄金，政府便不再遵守条约。1876 年小大角之战后，各群体被强迫迁入保留地。1890 年坐牛在立岩被杀，两周后军队在伤膝杀害了 250 多名拉科塔人，其中许多是妇女和儿童。

在保留地上，政府禁止了太阳舞和其他仪式。1912 年前后，民族学家弗朗西丝·登斯莫尔写道，用圣石治病和为病人施咒都被禁止，但允许几位老人继续用草药给人治病。

Wakȟáŋ 意为神圣或神秘：一切具有超越人类之力量的东西。Wakȟáŋ Tȟáŋka，“大神秘”，是这些力量的总和。一株植物、一块石头或一只动物都可以是 wakȟáŋ。

治病的力量不是来自书本或训练，而是来自梦或异象。没有梦的授命，谁也不会去治病；每位治疗者只治他的梦赐予他药方的那些病。治疗者射手（Shooter）向登斯莫尔解释说，治疗者不会想梦见所有草药，否则他会一事无成。他说，正因如此，当白人带来那么多新疾病时，治疗者们失去了力量。

熊被视为懂得草药的动物，因为它用爪子挖根。獾挖得更深，它的药是给孩子用的。

疾病与治愈属于人、动物、植物和神灵之间的关系。治病的人唱出属于这种草药的歌，祈求 Wakȟáŋ Tȟáŋka 让草药发挥作用。鹰盾在给孩子用药前说：“Wakȟáŋ Tȟáŋka，是你造了这些草药。我们要把它们给这个孩子。我们希望你让这孩子好起来。”

拉科塔人向登斯莫尔讲述了三种治病方式。最高的治疗者使用圣石，他们还能唤来好天气，并在太阳舞中担任代祷者。施咒的人叫 wapíya，“修补者”。用草药治病的人叫 pezu'ta wica'hu，“把信心寄托在草根上的人”。一个治疗者可以用不止一种方式，但人们以他最常用的方式来称呼他。

鹰盾治成人的药来自熊，治孩子的药来自獾。他把药装在貂皮袋里，每挖一条根，就埋一点烟草献给獾。他用蓍草治伤，这是“伤者之草”，他把它嚼碎敷在伤口上。他就这样治好了一个被子弹贯穿身体的人，酬劳是一百美元、一顶帐篷、一把左轮枪和一头公牛。骨折时，他每天三次用拌了油脂的野紫茉莉根揉擦，再用生皮夹板固定。肾痛时他给蓝花山莴苣，出血和耳痛时给草原松果菊，头痛时把草原蒿的根粉放在炽热的炭上熏，让人吸入烟气。用野甘草根时，他唱一首熊之歌，但绝不超过三遍：“我的爪是神圣的，万物都是神圣的。”

给孩子用的药中有小蓬草，治腹泻和腹痛。他用一把白骨小勺喂药，并说要闻茶汤来判断药力。

白爪熊为他所有的草药只唱一首歌。去看病人时，他戴一条项链，上面有两小袋药和一只熊爪；他把熊爪按进皮肤，好让药更容易进去。他用狭叶紫锥菊治牙痛、腹痛和扁桃体炎，用拟美国薄荷的花治发烧和重感冒，用草原紫草治咳血。

另一种著名的净化与治疗仪式是 inípi，即汗屋。这个名字大意是“他们让自己重新活过来”。

这些知识是口传的，并在仪式中传承。冬季纪年——每年画一个图像的彩绘兽皮——记录着历史。

1910 年代，弗朗西丝·登斯莫尔用留声机在立岩和西塞顿保留地录下了数百首歌。在《提顿苏人音乐》（1918）中，她还记下了治疗者讲述的草药。她请史密森学会鉴定了这些植物。1919 年，梅尔文·吉尔摩描述了密苏里河沿岸各民族的植物，并附上达科他语和拉科塔语名称。

奥格拉拉治疗者黑麋鹿把他的异象讲给约翰·奈哈特，后者于 1932 年出版了《黑麋鹿如是说》；后来他又讲给约瑟夫·埃普斯·布朗，写成《神圣烟斗》。此后，小瓦因·德洛里亚等苏族作家和学者亲自书写了本民族的历史和宗教。

草药师斯蒂芬·布纳在《神圣植物医学》（1996）中大量引用了登斯莫尔的资料。这里我们依据登斯莫尔本人的记录，因为布纳把一些药弄混了。

大多数拉科塔人生活在南达科他州的五个保留地：松岭、玫瑰蕾、下布鲁莱、夏延河和立岩（立岩也延伸到北达科他州）。其他社区分布在内布拉斯加、蒙大拿和加拿大草原诸省。1980 年，美国最高法院判给苏族各民族一笔赔偿，补偿黑山被夺之事。他们拒绝接受这笔钱，因为接受就意味着放弃对土地的要求。连同利息，账户里现有十亿多美元。

自 1978 年《美国印第安人宗教自由法》颁布以来，这些仪式重新受到保护。太阳舞、汗屋和寻求异象仍在举行，拉科塔语在中小学和学院中讲授。2016 年，数千人前往立岩，抗议一条从密苏里河下穿过的输油管道，口号是“Mni wičóni”——水就是生命。

登斯莫尔笔记中的草药长在草原上：治伤的蓍草；狭叶紫锥菊，吉尔摩称它是用于病症最多的药；还有拟美国薄荷，拉科塔人煮它治腹痛和发烧。

美洲白头翁在春天最早开花，常常还在雪中。拉科塔语称它 hokší čhekpa，“孩子的肚脐”，因为花蕾像新生儿正在愈合的肚脐。达科他人称它“双生花”，因为一株通常有两根花茎。吉尔摩写道，草原各民族几乎对每种植物和动物都有故事和歌谣。

草原鼠尾草被点燃用来净化；吉尔摩写道，每个仪式都以鼠尾草开始。鼠尾草与烟草、茅香和雪松一起，是许多草原民族的四种神圣药物。粗果黄芪在达科他语中叫 pte ta wote，“野牛的食物”；拉科塔人把它当作马的药。

1993 年，拉科塔、达科他和纳科他的领袖们通过了一份反对滥用其灵性传统的声明。他们请非原住民不要主持或出售汗屋、烟斗仪式或寻求异象。2003 年，白野牛犊烟斗的守护者请外人不要再参加太阳舞。因此这里不描述如何举行这些仪式。

本文中的知识由登斯莫尔和吉尔摩记录，但来自鹰盾、白爪熊、射手和颚（Jaw）等治疗者。它属于他们的家族和社群。

有些草原植物有毒。美洲白头翁只能外用。许多黄芪属植物与粗果黄芪相似，却是有毒的。